在近年來的日本動漫產(chǎn)業(yè)中，有一個詞堪稱獨領(lǐng)風(fēng)騷，那就是“萌”。一群年輕的日本觀眾，對動漫作品中那些可愛、調(diào)皮，抑或是酷酷、帥帥的男孩女孩們，表現(xiàn)出了極大的興趣。甚至連一些大叔、大嬸級的觀眾，也對這些角色趨之若鶩。日本濱銀總研2004年出臺的一份報告顯示，“萌”文化在當(dāng)時日本的漫畫和游戲領(lǐng)域已經(jīng)擁有888億日元的市場規(guī)模，現(xiàn)在這一數(shù)字應(yīng)該有了更為顯著的提高。

    令人更為驚奇的是，這個頗為“虛幻”的概念和意象，竟然在中國、韓國等亞洲也逐漸流行起來。不  
僅日本“萌”文化的代表性動畫、漫畫作品備受其海外市場歡迎，“萌”甚至成為了不少年輕人群體的一個新潮詞匯，每每看到一些小物件或者可愛的東西都要驚呼一句：好萌啊！

    事實上，“萌”作為一種集體性的文化現(xiàn)象被確認(rèn)出現(xiàn)是在2003年左右，那時日本動漫的愛好者開始頻繁使用這個詞匯?！蹲x賣新聞》對其的解釋是：“萌”本來是發(fā)芽的意思，但近來在以動畫和游戲為中心的“御宅族”的世界中，它指那些特定的角色，它們或者在外觀上身著制服、佩戴眼鏡，或者有著一口關(guān)西腔，總之能讓觀看者處在一種很強(qiáng)烈的喜愛與思戀的狀態(tài)中。

    這段解釋雖有些拗口，但是它卻說到了“萌”文化的一個關(guān)鍵點，就是它一定要激起觀看者的愛戀之情。簡單地說，“萌”就是對人們愛戀之情的一種激發(fā)狀態(tài)，“萌”文化就是人們與卡通形象相愛的一種文化。
“萌”文化能在日本產(chǎn)生，并且有這么大的影響力，絕非偶然。按照森永卓郎的《萌的經(jīng)濟(jì)學(xué)》所說，它來源于兩個主要原因。一是由于日本人生活方式變化所導(dǎo)致的需求方面的原因。日本人在戰(zhàn)前主要是家庭主導(dǎo)的介紹結(jié)婚或者指定結(jié)婚制度，一項調(diào)查顯示1940年代以前69%的日本人的婚姻是家庭介紹促成，自由戀愛僅占13%。然而到了1960年代，情況開始發(fā)生逆轉(zhuǎn)性的變化，到了2002年，自由戀愛結(jié)婚的日本人達(dá)到88.5%，而介紹結(jié)婚的僅占7.4%。而另一項調(diào)查則表明，介紹結(jié)婚的穩(wěn)定程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自由戀愛結(jié)婚的穩(wěn)定程度。一方面，在自由戀愛的背景下，婚姻終身制的理念逐漸崩塌，離婚率陡然上升；另一方面，由于在戀愛領(lǐng)域?qū)肓耸袌鼋?jīng)濟(jì)的自由競爭，使得一些條件不好、競爭力弱的男性和女性在結(jié)婚問題上處于十分不利的地位。

    總之，我們看到，日本人生活方式和婚姻理念在近30年來發(fā)生了巨大而意義深遠(yuǎn)的變化，導(dǎo)致了很多“婚姻困難戶”的產(chǎn)生。如何解決自己的感情問題？既然現(xiàn)實生活沒有條件，那就只好到虛擬世界中去尋找對象了。這便給“萌”文化的產(chǎn)生提供了很多實實在在的需求。

    “萌”文化產(chǎn)生的另一個主要原因是日本動漫作品確實在供給方面提供了讓上述這些“婚姻困難戶”進(jìn)行虛擬戀愛的可能性。事實上，如果僅有“婚姻困難戶”虛擬戀愛的需求，日本動漫作品中的卡通形象達(dá)不到能與之完成戀愛的標(biāo)準(zhǔn)的話，“萌”文化也是不會產(chǎn)生的。

    1960年代以來，日本漫畫在題材和內(nèi)容上有了長足的發(fā)展，尤其在成人化方面進(jìn)行了不少革新的嘗試，比如上世紀(jì)70年代《宇宙戰(zhàn)艦大和號》的誕生，對角色性格的深入挖掘成為了一種主流。片中男女主人公成為街頭小巷觀眾們的談資，很多人都聲稱從片中找到了偶像。

    所以，當(dāng)我們把日本的“萌”文化接受過來并加以欣賞的時候，我們首先要自問一句：你是否真的懂得什么是“萌”？在我們的文化觀念下是否真的會像日本人一樣欣賞“萌”文化、依賴“萌”文化？從這一點上也可以看出，有時候我們引入外國的一個文化潮流，多半只是理解了其皮毛，對其深層次的認(rèn)同感全無，這不利于我們對外來文化的借鑒和開發(fā)。
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