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1.福建城是什么?

“八閩大地春雷動”，“八閩大地好風(fēng)光”，這是人們從報刊、廣播電視中經(jīng)常聽到的詞句。誰都知道，八閩就是福建的別稱。福建為什么叫八閩呢？那是由于明、清時期福建分為8個府。這8個府是：福州府、興化府、建寧府、延平府、汀州府、邵武府、泉州府、漳州府。其實，更早些時候福建還不叫八閩，而是叫七閩。七閩的由來可就有些年頭了，早在三千多年前輔佐周武王滅紂興周的周公所作的《周禮·夏官》就說：“職方司掌天下之圖，以掌天下之地，辨其邦國都郢：四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民……”這就是關(guān)于七閩的最早文字記載。七閩指的是生活在我國東南沿海各省的七種土著部落，也稱“百越”。居住在浙江的叫于越，居住在福建的叫閩越（由于福建位于浙江的東南部，因此也叫東越），居住在廣東的叫南越，古代“越”、“粵”通用，后來南越又演變成南粵……從這里我們還可以看出，早在周朝的時候七閩就是隸屬于中央王朝的一個方國。許慎在《說文解字》中說：“閩，東南越，蛇種，從蟲，門聲。”蛇種的意思不能望文生義地理解為閩越先民是由蛇變來的，它只是說：閩越族人生活在閩江及其支流的兩岸，這里氣候溫和，林木繁茂，溪澗縱橫，蛇非常多，人們在森林中狩獵、采集野果，在江河里捕魚撈蝦，常常受到蛇的襲擊，對蛇產(chǎn)生出一種畏懼和崇拜的心理，于是便將蛇作為部落的圖騰，予以崇拜。閩越族人的數(shù)量不多，《漢書》說：“蠻夷中……東有閩越，其眾數(shù)千，亦稱王?！敝v的就是總數(shù)僅僅幾千名的閩越族人，散布在福建這片遼闊的莽莽林海中，他們以氏族為紐帶，結(jié)成部落，推舉一人為首領(lǐng)，大家在他的帶領(lǐng)下，共同勞動，一起生活，依靠集體的力量，與毒蛇猛獸搏斗，艱難地生存下去的情景。泰寧是福建的一個組成部分，這幾千名土著先民中，就有一部分生活在泰寧這塊1500多平方公里的土地上。1958年秋天，考古工作者在龍湖鎮(zhèn)的鋪前村后山坡，朱口鎮(zhèn)的禁山、水茜坪、梅林村冢色山、楊珠前，上青鄉(xiāng)的長棟山，下渠鄉(xiāng)渠口村丁家坊后山等很多地方發(fā)掘出大量的石錛、石斧、石刀、石鑿、石箭鏃等石器，還發(fā)掘出很多褐色網(wǎng)狀、條紋狀和波浪紋狀的陶器殘片，以及鏤孔的陶鼎斷腿，便足以證明這一點。專家們從發(fā)掘出來的先民骨殖中考證出閩越族先民的外貌特征大致是：身材矮小，膚色黝黑、面頰略短，剪成短發(fā)，打著赤腳，身上還刺著蛇的花紋。閩越族人晚上住在下為樁木，上架橫梁，既可防止地面潮氣又能防備蟲獸侵擾的一種名叫“干欄”的房屋里，白天集體出動，用石斧伐木，用石錛鋤地，用石箭鏃射擊飛禽走獸，用石網(wǎng)墜結(jié)網(wǎng)捕魚，用石刀收割谷物，用陶鼎煮食，用陶甕、瓦罐儲存糧食……。三千多年以前，就是這樣一群其貌不揚的先民們在我們腳下的這片土地上年復(fù)一年、代復(fù)一代地生息勞作著，用這種落后的生產(chǎn)工具披荊斬棘，開發(fā)森林草澤，征服洪水猛獸，揭開了福建歷史的序幕，創(chuàng)造出了輝煌燦爛的先秦福建古文化。關(guān)于夏商時期閩地先民的情況，《閩故》有一段這樣的記載，它說：“夫漢族未入之前，當時福建亦屬苗、畬民。祖出于槃（即瑤人也），封為王。生三子一女：長賜姓槃，名自能，封貳騎侯；次賜姓藍，名青輝，封護國侯；次賜姓雷，名巨祐，封立國侯；女 鐘姓，名志深。槃姓今無聞，只藍、雷、鐘。”先民們創(chuàng)造的古文化，除前面說的耕獵、制陶之外，還包括神秘的船棺崖葬。說起船棺，人們立即想到武夷山，其實古泰寧也有這種葬俗。宋代學(xué)者洪邁的《夷堅志》有一篇描述音山村卓筆峰的文章，文章開頭說：“泰寧東十五里有仙棺石，其處峭絕，人莫能上?！苯酉聛硭v了一個故事，故事說宋朝人不了解閩先民的崖葬習(xí)俗，誤以為有“仙人蛻骨于此，”把它看成是一塊圣地。每遇天旱便到此祈雨，奇怪的是竟也能回回靈驗。后來有一個攀援高手爬上了山頂，看見船棺中的骨殖顏色碧青，旁邊還有很多陪葬品，但全是古代的樣式，只有一把剪刀與當時的樣式相同，他剛伸手要把剪刀拿走，天空忽然響起一聲炸雷，船棺中竄出一條大蟒蛇，把他嚇得從山上掉了下來。人們把他抬回家中，病了半年之久才慢慢復(fù)原。故事近似神話，但起碼說明了一點，那就是泰寧確實有船棺的存在。

2.福建省邵武市三鷹戶外的成人及兒童救生衣質(zhì)量好嗎？

 我們單位采購防汛物資時候買過30件，但是買的時候心理很忐忑因為我負責嘛，這種事情大家都知道買的東西質(zhì)量好領(lǐng)導(dǎo)表揚，不好全怪你。好在他們的救生衣質(zhì)量挺不錯，貨已到領(lǐng)導(dǎo)驗收沒問題，順利過關(guān)。

3.請教高人“戴震何許人也？”

戴震，字東原，安徽徽州府休寧縣隆阜人。明清時代的徽州，不但商業(yè)發(fā)達，文風(fēng)也極興盛。戴震于雍正元年（1723）出生于一個商人家庭。十歲日讀書數(shù)千言不休，十七歲學(xué)《說文解字》，盡得其目。戴震也自稱，對于《十三經(jīng)注疏》，“不能盡記，經(jīng)及注則無不能倍（背）誦”①。說明他少年時通過自學(xué)建立了堅實的基礎(chǔ)。 戴震十八歲時，隨父客江西南豐，又課學(xué)童于福建邵武。這一時期，同里程詢對他非常器重，后來戴震在文章中稱程為“先師”。同時，他又向婺源著名學(xué)者江永問學(xué)。江永精通經(jīng)學(xué)、聲韻學(xué)和天文算學(xué)，對戴震在學(xué)術(shù)上的成長，有很大影響。 戴震二十二歲時寫成《籌算》二卷，二十四歲寫成《考工記圖注》，三十歲到三十三歲完成《勾股割圜記》、《周髀北極璇璣四游解》等文，都屬自然科學(xué)著作。三十三歲以前，他還著有《六書論》三卷，《爾雅文字考》十卷，以及《屈原賦注》、《詩補傳》等。 乾隆二十年（1755），戴震三十三歲，是他一生的轉(zhuǎn)折點。《清史稿·戴震傳》稱他“避仇入都”。紀購在《考工記圖注》的序中說： 蓋先生是年訟其族子豪者侵占祖墳。族豪倚財結(jié)交縣今，文致先生罪。乃脫身挾策入都，行李衣服無有也，寄旅于歙縣會館，餷粥或不繼，而歌聲出金石。① 戴震在京，以其學(xué)識與翰林院中的錢大昕、朱筠、紀昀、王昶、盧文弨等人交往論學(xué)。除盧文弨是前三年進士外，其余諸人都是前一年的進士。這幾人后來都成為著名學(xué)者，在學(xué)術(shù)上各有建樹。他們見到戴的著作，聽到戴的言論，皆擊節(jié)嘆賞，折節(jié)定交。 盧文弨二十三年后為《戴氏遺書》作序，稱： 吾友新安戴東原先生，生于顧亭林（顧炎武）、閻百詩（閻若璩）、萬季野（萬斯同）諸老之后，而其學(xué)足與之匹。精詣深造，以求至是之歸。胸有真得，故能折衷群言，而無徇矯之失。 王昶后來為戴震作墓志銘，錢大昕后作《戴先生震傳》詳細記錄了戴一生行誼及學(xué)術(shù)成就。 戴在京時，無錫秦蕙田為禮部侍郎，正編撰《五禮通考》，其書把戴震的《勾股割圜記》二篇全部收入，關(guān)于天文歷法部分也往往采用其說。 乾隆二十一年，戴震仍留京，在吏部尚書王安國寓，為王之子王念孫授讀。王念孫與其后的段玉裁，成為戴震最著名的兩個學(xué)生。王的《讀書雜志》、《廣雅疏證》，段的《說文解字注》、《六書音韻表》，是清代學(xué)術(shù)史上有卓越成就的著作。 乾隆二十二年王安國去世，戴震自京南下，在揚州兩淮鹽運使盧見曾署中認識惠棟。這時，考據(jù)學(xué)者中有吳派、皖派之分。這主要是就其居住地區(qū)而言，在學(xué)術(shù)上也有所同異。惠棟是吳派大師，戴震是皖派大師，兩人的結(jié)識也是很有學(xué)術(shù)意義的。次年惠棟去世，戴震在《惠定字先生授經(jīng)圖》中曾提出： 夫所謂義理，茍可以舍經(jīng)而室憑胸臆，將人人鑿空得之，奚有于經(jīng)學(xué)之云乎哉?、? 他認為學(xué)術(shù)理論見解的提出，要有所依據(jù)。這與他所說的“圣人之道在六經(jīng)也。凡學(xué)始乎離詞（分析詞句之意），中乎辨言，終乎聞道”②，是一致的。 然而如果認為“不出于圣人之經(jīng)，皆非學(xué)也”③，那就顯示出片面性來。事實上戴震的社會政治思想運用了大量經(jīng)典語言，但表達的是他本身的經(jīng)驗與體會。 戴震二十九歲始入學(xué)為秀才，到四十歲才鄉(xiāng)試中舉，以后六次入京會試不第。在當時以科舉為正途出身，是普遍的社會心理，而未能入翰林院，對于眾望所歸、久負盛名的戴震無疑是一個實際矛盾。 明清科舉制度的主要應(yīng)試內(nèi)容，是拘泥形式的八股文與試帖詩，而戴震的學(xué)術(shù)與思想，則遠超出這些膚淺的取士之法。他本人對科舉的評論是： 其流弊，茍焉皮傅，剿說雷同。學(xué)不一二年，目不睹全經(jīng)，掇拾巍科高第，不必素所蓄積也。故不見師友之盛如古昔，豈非徒趨利祿，加以得之固易哉。……士之貴學(xué)，豈如是而已哉。① 他指出科舉之士，掇拾科名，爭趨利祿，往往是沒有實學(xué)的人。 戴震于乾隆三十四年第三次會試不第，往山西布政使朱珪處，被聘修《汾州府志》。王輯五是汾陽縣人，戴為之作墓志銘，在墓志中借題發(fā)揮，寫出科舉制度流弊并表達自己的感慨，當在此時。 由于會試屢次不中，又不能放棄這一途徑，戴震從四十一歲到五十五歲，一再往來南北。 四十一歲時，戴震在京，段玉裁相從講學(xué)，后致函自稱弟子。這年會試落選后，往江西瑞州（今江西高安、宜豐縣境），曾作《鳳儀書院碑記》，又提出通經(jīng)致用的理論。他說： 夫士不通經(jīng)則材不純，識不粹，不足以適于化理。故用經(jīng)義選士者，欲其通經(jīng)，通經(jīng)欲純粹其材識，然后可傅之化理斯民，克敬其事，供其職。② 四十六歲，他應(yīng)直隸總督方觀承之聘，修《直隸河渠書》一百一十一卷，后未克竣事。此書清稿，據(jù)段玉裁記，一藏曲阜孔府，一藏直隸總督周元理家。周之甥婿據(jù)戴書刪削，易名《畿輔安瀾志》，冒名繕寫進呈，由武英殿刊?、邸Ｓ纸窕罩菸幕^尚殘存《直隸河渠書》的抄稿若干。 四十七歲時，戴震會試落選，往山西修《汾州府志》，四十九歲又不第，在山西修《汾陽縣志》。 五十歲，自汾陽入京，會試又不中，往浙東主講金華書院?！睹献幼至x疏證》的初稿《緒言》即作于是年。翌年，繼續(xù)在金華講學(xué)。 這年秋天四庫全書館正總裁于敏中以紀昀、裘日修之言，向乾隆帝推薦戴震，特召入京為四庫館纂修官。 五十三歲，戴震第六次會試又不第。由于其聲望，奉乾隆帝命，與錄取的貢士一同參加殿試，賜同進士出身，為翰林院庶吉士，仍從事四庫全書的編纂。 在四庫館中，戴震作出不少成績，從《永樂大典》輯出宋代張淳的《儀禮識誤》三卷，把宋李如圭的《儀禮集釋》厘訂為三十卷。張淳的書，朱熹曾說“永嘉張忠甫所?！秲x禮》甚仔細……較他本為最勝”①。經(jīng)過戴震輯錄，校訂，于是得以傳世。算書中的《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》等大部世無傳本而散見《永樂大典》各韻部，經(jīng)戴震輯出列入四庫全書，各加案語，寫成提要。 戴震在四庫全書館，利用藏書條件，凡是天文、算法、地理、文字聲韻等各方面的書，均經(jīng)其考訂，精心研究、全力以赴，到五十五歲，乾隆42年（1777）夏日歿于北京崇文門西范氏穎園，可以說是以身殉職。他的弟子段玉裁說“謂先生鞠躬盡瘁，死于官事可也”②。他以杰出的才能智慧，把一生貢獻給文化事業(yè)。

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