中國(guó)最具升值潛質(zhì)書(shū)畫(huà)名家李可政之著作欣賞

李可政，又名：常樂(lè)君。畢業(yè)于魯迅美術(shù)。擅長(zhǎng)國(guó)畫(huà)，油畫(huà)，書(shū)法，當(dāng)代全能書(shū)畫(huà)名家?，F(xiàn)任河南希望書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)，河南教育特聘教授，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)工藝美術(shù)家學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)青年油畫(huà)家學(xué)會(huì)會(huì)員，青年藝術(shù)評(píng)論家，北方作家協(xié)會(huì)會(huì)員等職。

著作《常樂(lè)君藝術(shù)評(píng)論》一書(shū)，油畫(huà)《歸》，國(guó)畫(huà)《荷香》，書(shū)法《詩(shī)詞立軸》被美國(guó)北肯塔基州收藏，多幅禪畫(huà)作品及書(shū)法作品被中國(guó)佛教協(xié)會(huì)、河南省佛教協(xié)會(huì)、少林寺、云陽(yáng)寺、圣水寺等地收藏，油畫(huà)代表作：《泉》、《無(wú)悔》、《永恒記憶》、《太行山上》、《青春》，《果林法師》等。國(guó)畫(huà)代表作：《殘荷》、《達(dá)摩拜石》、《問(wèn)道圖》、《三教歸一圖》、《太白邀月》等。國(guó)畫(huà)作品《荷韻》捐于河南省希望工程。

可政先生的獨(dú)特之處在于，他有駕馭和布置大幅繪畫(huà)的能力，因?yàn)樗庾R(shí)到，絕大多數(shù)的國(guó)畫(huà)家因?yàn)榉N種條件的限制，因而在很大程度上都只能稱為“小品畫(huà)家”，而新的時(shí)代需要新的鴻篇巨制，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中，除了“氣韻生動(dòng)”之外，第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“骨法用筆”。我所以欣賞可政先生的繪畫(huà)，也正是在這一點(diǎn)上，他與許多花鳥(niǎo)畫(huà)家拉開(kāi)了距離：如果說(shuō)有的畫(huà)家是以柔、淡取勝，他則是以剛、厚取重；如果說(shuō)有的畫(huà)家是以輕、散取勝，他則是以重、聚取勝。這一點(diǎn)除了是他的氣質(zhì)使然之外，還要得力于他在書(shū)法上的修為，比如他對(duì)漢隸和北碑的深入研習(xí)。最為推崇北碑的康有為，曾經(jīng)認(rèn)為魏碑具備了十美：“一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳躍，四曰點(diǎn)畫(huà)峻厚，五曰意態(tài)奇異，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰骨肉豐美”。無(wú)疑，這種種意象，都可以在可政先生筆下的點(diǎn)畫(huà)中得到印證。可以說(shuō)，可政先生是繼八大山人、吳昌碩、齊白石、潘天壽、李苦禪之后擅長(zhǎng)畫(huà)荷的又一高手！

可政先生致其一生心志，尋求中正至正的創(chuàng)作理念，無(wú)疑是新一代畫(huà)家，特別在中國(guó)畫(huà)人物畫(huà)創(chuàng)作上，他注重畫(huà)外功，注重理論修養(yǎng)，探索出一條自己應(yīng)該走的創(chuàng)作之路，尋求到一種能表達(dá)個(gè)人審美理念的方式，為自己今后的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作確定了方向。河南省書(shū)協(xié)前主席陳天然先生說(shuō)，他的書(shū)畫(huà)還注重兼收并蓄，貫通古今，雅俗共賞，融合人長(zhǎng)，化深邃為廣博，創(chuàng)“李體”書(shū)風(fēng)。評(píng)價(jià)甚高。省里一位老領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)，他的可貴之處就在于他不但潛心苦研書(shū)畫(huà)，年輕而名，而且還以高度的愛(ài)國(guó)主義精神和責(zé)任感，用心去培養(yǎng)祖國(guó)的下一代，淡薄名利，換得美名。

可政先生的畫(huà)有強(qiáng)力的畫(huà)面感，造型簡(jiǎn)潔，畫(huà)中人物往往幾根線條構(gòu)成，有的甚至略去五官，強(qiáng)調(diào)“以書(shū)法入畫(huà)”。他以園潤(rùn)，有彈性，節(jié)奏感強(qiáng)的線條運(yùn)用到繪畫(huà)中，來(lái)追求他的“立骨”。可政先生把色彩和點(diǎn)線面構(gòu)圖等西畫(huà)元素引入中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)，拓展了畫(huà)面，形成“大寫(xiě)意”風(fēng)格。他對(duì)色彩把握極富個(gè)性，富有詩(shī)意。鮮明大塊流動(dòng)色彩的引入，大面積填色，使作品產(chǎn)生視覺(jué)幻象，如夢(mèng)如幻。藝術(shù)來(lái)源自生活，但高于生活。藝術(shù)作品是作者主觀與客觀結(jié)合的創(chuàng)造性勞動(dòng)成果。可政先生在色彩運(yùn)用上，更多體現(xiàn)了他的主觀情感，對(duì)實(shí)物，光和色的獨(dú)特認(rèn)知，以極具個(gè)性的色調(diào)表現(xiàn)。不同于西畫(huà)，可政先生用色，填色，遵循著“密不透風(fēng)，疏可走馬”的傳統(tǒng)構(gòu)圖法則，實(shí)質(zhì)著是把西畫(huà)元素合理運(yùn)用于中國(guó)畫(huà)。無(wú)論是從中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作理念，還是創(chuàng)作實(shí)踐看，可政先生都走在了中國(guó)畫(huà)時(shí)代的前列，成為今日中國(guó)畫(huà)壇一個(gè)繼承與創(chuàng)新的標(biāo)桿式人物。

可政先生創(chuàng)作的作品，其虛實(shí)處理，看似恣肆和隨意，然而卻是可政先生積數(shù)十年之功力的深刻思考而來(lái)。人的文化創(chuàng)造的本質(zhì)是什么？從文化哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，正如卡西爾在《人論》中提到：人是創(chuàng)造符號(hào)的動(dòng)物，人因借助于符號(hào)活動(dòng)而脫離了動(dòng)物界，進(jìn)入了一個(gè)精神文化世界。就即是說(shuō)，人類的文化之路——種種形態(tài)如語(yǔ)言、神話、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等——都是符號(hào)功能的集中表現(xiàn)。可政先生筆下的荷,正是把點(diǎn)、線、面以及色彩等繪畫(huà)基本要素，轉(zhuǎn)化為一種符號(hào),又通過(guò)無(wú)限組合的可能性，最終傳達(dá)出他獨(dú)有的內(nèi)在的精神情感和對(duì)客觀世界的體驗(yàn)。

如果說(shuō)，畫(huà)家筆下過(guò)于放縱激情的表現(xiàn)，全畫(huà)可能會(huì)神采飛揚(yáng)，但是卻可能缺乏耐看的穩(wěn)定性；但是可政先生卻不會(huì)只滿足于西方古典繪畫(huà)那樣的逼真與寫(xiě)實(shí)，而是要通過(guò)象征的、隱喻的和書(shū)法性的筆墨，來(lái)表現(xiàn)崇高的理想與啟示！于是，以此感情為基礎(chǔ)的對(duì)新意境的探索，無(wú)疑成為畫(huà)家此時(shí)關(guān)注的精神內(nèi)核——這種情感不是顯示自己的落落寡合，不是顯示自己的桀驁不馴，而是帶著生逢盛世的喜悅，筆鋒直抵靈魂的內(nèi)在力量和想象，傳達(dá)出雄渾而磅礴的象征意義！

考察可政先生的創(chuàng)作，還應(yīng)該放到21世紀(jì)的今天來(lái)看。全球化的進(jìn)程發(fā)展到今天，中西相融固然已經(jīng)無(wú)法避免，但是在中西相融之間更能確立中國(guó)畫(huà)的魅力，創(chuàng)作出富有感染力的作品，無(wú)疑是最重要的。他從現(xiàn)實(shí)走向追蹤傳統(tǒng)，尋根古代哲學(xué)思想之源，再回到創(chuàng)建和諧的中國(guó)小康社會(huì)，這是一條當(dāng)代藝術(shù)家走偉大民族復(fù)興的必由之路。畫(huà)家可政的創(chuàng)作理念的形成，正適應(yīng)了時(shí)代、和社會(huì)發(fā)展的需求?；诖?，相信可政先生定會(huì)在今后的藝術(shù)之路中有更新、更多、更好的中國(guó)畫(huà)作品問(wèn)世。