中國(guó)是一個(gè)禮儀的，凡是都是以禮為首，禮儀也是我們從小就開始學(xué)習(xí)的，上海禮儀課程為我們提供了一個(gè)良好的環(huán)境去了解禮儀的文化學(xué)習(xí)中國(guó)的禮儀。

時(shí)尚是我們現(xiàn)在每一個(gè)人所追求的，但是追求時(shí)尚的同時(shí)我們更要注重自己的形象以及習(xí)慣，越來越多的人開始學(xué)習(xí)禮儀課程，禮儀是我們形象的一個(gè)代表，同時(shí)也是能夠保證我們?cè)谏鐣?huì)中生活的一個(gè)重要的基石。

通過在儒鴻書院學(xué)習(xí)禮儀課程，讓我對(duì)于禮儀有了更深一步的了解，也讓我了解了禮儀不僅僅是文化，也是更隨著我們時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)步的藝術(shù)。

上海禮儀課程其中關(guān)于服飾禮儀的文化首先，在材料和技法方面，無論西方還是中國(guó)的后現(xiàn)代服飾都在跨越國(guó)界、跨越時(shí)間的范圍內(nèi)進(jìn)行著大量的文化吸收，即將古今中西的服飾經(jīng)驗(yàn)作為自己文化創(chuàng)造的符碼和工具，以博采眾長(zhǎng)的方式加以利用。由于不滿現(xiàn)代服飾的規(guī)范化模式，后現(xiàn)代服飾的倡導(dǎo)者們?cè)诜棽牧稀⒓舨檬址?、縫制方式、穿著搭配等方面不斷進(jìn)行新的嘗試，將各種古典服飾語言和民族服飾語言一一拆解之后混合使用，表現(xiàn)出一種強(qiáng)調(diào)多元化發(fā)展的后現(xiàn)代特征。

其次，在價(jià)值和內(nèi)涵上，無論西方還是中國(guó)的后現(xiàn)代服飾都在進(jìn)行著沒有深度的平面嘗試，即不再尋求服飾背后的形而上意蘊(yùn)，從而將上帝和倫理驅(qū)除出服飾文化的領(lǐng)地，或采取戲虐和反叛的方式加以消解。當(dāng)宗教不再成為人們心中的信仰,倫理不再指導(dǎo)人們當(dāng)下的實(shí)踐的時(shí)候, 宗教文化背景及宗法文化背景下盛行的那些具有明顯的超功能指向的服飾，就喪失了曾經(jīng)擁有的超越使用功能之外的文化內(nèi)涵，只剩下一個(gè)空洞的外殼；當(dāng)貿(mào)易的發(fā)展打破了的界限,生活的方式也在漸漸趨同的時(shí)候, 在世界服裝一體化的大潮中刻意保持古典服飾或民族服飾，也會(huì)顯得很不自然。

最后，在功能和意義上，無論西方還是中國(guó)的后現(xiàn)代服飾，之所以要進(jìn)行推陳出新的探尋，已不再是出于單純的生活需要，也不再是出于個(gè)人的信念，而是只是一種沒有深度模式的個(gè)性的張揚(yáng)和沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的審美的嘗試。如果說，現(xiàn)代服飾憑借科技理性的動(dòng)力，打破傳統(tǒng)文化的層層壁壘，是為了創(chuàng)造一種最為符合人性的、科學(xué)的服裝；那么后現(xiàn)代服飾利用東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、宗教與世俗、民裝與女裝的種種手法，既不是為了恢復(fù)真正意義上的民族傳統(tǒng)，也不是為了張揚(yáng)真正意義上的理性精神，而是試圖通過綜合利用人類服飾豐富多彩的歷史經(jīng)驗(yàn)，來實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代功能性服飾千篇一律模式的抵御和反叛。